Энциклопедический словарь русской цивилизации - акатов алексеевский мужской монастырь

Воронежская еп. в Воронеже в верхней части его называемой Акатовой составился из двух обителей: Успенского монастыря и основанной в 1620 его игуменом Кириллом Акатовой пустыни в которую и был переведен упраздненный в 1700 Успенский монастырь. В монастыре находились чудотворные иконы: Пресвятой Богородицы Троеручицы и Живоносного Источника. АКАФИСТ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ. В Русской Православной Церкви в будние дни Четвертой недели Великого поста читаются паримии из Пророка Исайи подобранные таким образом что в ветхозаветных событиях проходит описание осады Царьграда (Константинополя). В субботу на Пятой неделе поется хвалебно-благодарственный гимн Акафист Пресвятой Богородице в ознаменование чудесного спасения древней христианской столицы от неверных (672 и 717). Акафист значит неседальная молитва т. е. при чтении Акафиста не разрешается сидеть. Пение Акафиста совершалось сперва только в Константинополе а в X в. было внесено св. Феодором Студитом в Русский монастырский Устав. В 1070 i и. Феодосий отец русского монашества ввел службу Акафиста в Киево-Печерской лавре. На греческом языке Акафист написан в форме стиха и заглавные буквы каждой строчки (кроме первого кондака) образуют 24 буквы алфавита от альфы до омеги. В славянском переводе Акафист льется в размере белого стиха. Акафист одно из самых замечательных произведений церковной поэзии. Краткие и пространные кондаки и икосы (13 кондаков и 12 икосов) мелодично чередуются чтением священника с пением хора и в ритме торжественно сложных слов создают поэтические образы Богоматери вдохновившие иконописцев к написанию многих икон. Владычица величается нивой трапезой раем лучом умного солнца кадилом молитвы неувядаемым цветом утробой Божественного Воплощения камнем напоившим пустыню огненным столбом процветшим жезлом нерушимой стеной манной небесной и многими другими образами. Хотя моление Акафиста относится к спасению византийской а не русской столицы заступничество Богоматери от бед слилось с русской молитвой и русской историей и перенеслось на заступничество от бедствий Древней Руси. Так например в икосе поется: Радуйся царство нерушимое стено и в алтарном своде Киевской Святой Софии вырастает исполинский образ Богоматери Нерушимой Стены (1037). Богоматерь стоит во весь рост на золотом фоне с воздетыми руками. Она облачена в пурпур Ее обувь красная царская за поясом у Нее малый плат (сударий) который первоначально был орарем дьяконис и со временем стал шейным платом убрусом. Он украшен вышивкой и драгоценными камнями. Богоматерь Нерушимая Стена молится о защите Киева Новгорода и всея Руси от неверных. В народном эпосе в былине О Василии и Батые говорится как по городской стене гуляет красна девица в руках держит книгу Евангелие и не столько читает сколько плачет. Это плачет Богородица оплот города стена Мать городовая предвидя осаду Киева татарами. В древних новгородских песнях слезно плакала Богородица предвещая бедствие . Богоматерь Нерушимая Стена изображена также на печатях киевских митрополитов как на печати XIII в. митр. Кирилла. В кондаках и икосах Акафиста воспеваются новозаветные события связанные с Тайной Воплощения Спасителя: Благовещение Встреча с Елизаветой Рождество Христово Поклонение Волхвов Бегство в Египет. Хотя насколько известно первые рукописи Акафиста появились на Руси в XI-XII вв. сюжеты иллюстраций Акафиста разрабатываются как стенные росписи лишь в XIV в. В Ферапонтовом монастыре кондаки и икосы составляют беспрерывную красочную ленту стенной живописи и примыкают к изображениям Вселенских Соборов на которых были провозглашены догматы связанные с Воплощением воспеваемые в Акафисте. Самая поэтичная часть от седьмого до последнего икоса состоит из восхвалений и величаний Богоматери. Прославление идет от лиц различных групп: ангелов пастухов волхвов египтян. Слова выражены в соответствующих образах: ангелы поют Радуйся Невесто Неневестная пастухи восклицают Радуйся Агнца и Пастыря Мати волхвы Радуйся Мать Звезды незаходимой египтяне Радуйся море потопившее Фараона . В XVI -XVII вв. образы созданные величаниями переносятся на иконы. В московской церкви Грузинской Богоматери икона Благовещения Симона Ушакова обрамлена двенадцатью дробницами с миниатюрными изображениями Акафиста. Первый кондак Взбранной Воеводе заключает в себе общую мысль Акафиста т. е. победные и благодарственные моления избавленного от бедствия города. Изображена битва при осаде Константинополя. Для топографии города Ушаков видимо черпал сведения из рассказов паломников и летописи. Он помещает Влахернский храм в котором хранился чудотворный образ Богоматери и Ее мафорий у моря. Город куполами напоминает Москву. Народ в осажденном городе молится перед иконой Влахернской Богоматери ожидая от Нее спасения. Воины отражают приступ неприятеля с городской стены конница выступает из городских ворот и вступает в рукопашный бой с неприятельской конницей. Обезглавленные трупы падают под ударами мечей кони давят упавших всадников но несмотря на храбрый отпор битва решается в пользу неприятеля. Положение меняется лишь от чудесного заступничества Богоматери. В левом углу иконы движется к морю крестный ход с иконой Владычицы. Патр. Сергий погружает мафорий Богоматери в воду. Чудо совершается налетает буря вражеские корабли идут ко дну только мачты и головы неприятеля мелькают среди бушующих волн. Странно видеть на молельной иконе картину боя и жестокости человеческого убийства. Но Св. Писание говорит о войнах даже на небесах: и произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона (Апок. 12: 7) и бои воспеваются как должная победа добра над злом в Псалмах Давида (17: 38-46). Н.Ш.